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1582年（天正十年），他曾派遣了天正遣欧少年使节团前往罗马觐见天主教教宗。
大多数的大友家史事中大友宗麟都是作为一个主导者出现。与立花道雪的勇猛，吉冈长增的智谋相比，很少能从单节的记载中看出宗麟的性格。然而写完他的一生，从他这一生的军政事迹与其它方面的细节描写中，大概能勾画出这样一个人的性格了。
从幼时起，母亲的早逝、父亲的猜疑、继母的厌恶到岳父兼师长入田亲诚的背叛，一个人在成长道路上经历了这一连串的变故，难免会变得冷酷无情起来。早年的宗麟，似乎正是因为这样才对血缘关系上最亲的人产生厌恶，所以前后有诱杀亲叔父菊池义武，舍弃亲弟大内义长之事，这作为一个战国大名的行为不难理解，但从人性角度来看却是极为残酷之事。他强夺家臣的妻子足以称得上暴君，对茶具的收集称得上狂人，而这又显示他对人对物**的执着，这也应该是由幼时过度压抑转变为一朝突然可以为所欲为爆的结果。这样的性格，只能用没有任何道德观来解释。而对田原亲贤的重用、对基督教的狂热、后来与奈多氏的离婚也说明他性格上的有着太多的狂暴与轻率。
同时，他似乎天生就具备了作为一个战国大名立身于世的素质，所以能在二阶崩之变后的混乱中带领大友家走向辉煌。陶晴贤之乱所造成的时势对他而言是功不可没，而抓住这些机会做出一番成就却并不是每一个人都能做到吧。吉冈长增的回归，对户次、吉弘、臼杵三将的提拔重用，虽称得上是一时的风云际会，但由此也能说明宗麟有着慧眼识人的君主气质。对于这些长年忠勤之臣，宗麟可以说一直是偏爱有加的，所以安排户次鉴连和吉弘镇种分别继承了立花、高桥这样的名门。
反过来说，战国大名的身份与经历，使得宗麟不断得成长，特别是在与毛利的对决中达到**。与毛利最初的交锋中，三十岁的年龄差距使得宗麟在元就面前显得过于幼稚，所以轻信了与毛利的约定转攻伊予，而被毛利在北九州打了个措手不及，而一气之下落入道的行为也是这种不成熟的表现。随后的交锋中，宗麟开始充分利用大友在九州的优势，用强大的兵力迫使毛利依kao国力正面对决，这样大友至少不落于下风，此时同样是老人的吉冈长增得以挥谋略。而作出由高良山本阵折返丰后本国，这样的决断，一方面就要有对前方将领的信心，另一方面要有不怕冒险的精神，因为大友诸军悬于筑前筑后，此时的丰后空虚，若毛利动突袭，宗麟很有可能一网成擒，再则当时濑户内海西部是毛利水军与三岛村上水军的天下，由海路将大内辉弘送往防长，本身就是一场赌博，所以宗麟要采纳吉冈长增的这番奇计，也是需要一定胆识的，大概元就也考虑过这些情况，所以在听到宗麟由本阵转返丰后时并不在意，而听到大内辉弘在防长起事时才愕然，他也没料到宗麟能有此作为。到此时，宗麟比其当年已经成长了许多了。正是因为元就的绝世谋略与宗麟的不断成长，才使得这两人的对决在史上显得颇为精采。
然则，若无陶晴贤之乱，大友家是难以涉足丰前与筑前的；若元就不是已经入末年，宗麟称霸北九州还尚须时日。时与势作用在没有道德素质与具有优秀君主素质这样复杂性格的宗麟身上，造就了他的事业，也毁灭了他的事业。在与强敌的艰难交锋中，优秀素质得以挥，人得以成长，事业壮大；而一定时期内的太平无事，使得宗麟没有道德素养与节制，沉溺于物欲的劣根性得以更多的表现出来，这却是大友家走向没落的原因。
最后要说的是，宗麟作为一个战国大名的不足之处也有不少。先来说他的行事不够狠辣，二十年间秋月与高桥诸豪族屡降屡叛，皆应宗麟没有在力所能及之时果断狠辣的将之完全灭绝，龙造寺也是因此才余烬不灭后来死灰复燃，这些都给大友家造成了不少麻烦；另一方面，宗麟的眼光与志向始终有太多局限，没有在称霸北九州后实施更大的扩张，在战国，守成大多就意味着衰落灭亡，曾经的强者毛利与上杉也未能拖出这个规律。这些也是宗麟远不如信长的地方，所以，他注定不能成为一个天下人。
尽管宗麟是一个十分矛盾的人物，但现在的人仍将之视为一代伟人，并为之在大分广场上树立了雕像以示纪念。
大友与博多的关系，可以追溯到1333年镰仓幕府被打倒时期，当时大友氏因功被授予博多附近的领地大友瓢单滨，从那里开始展起对外贸易，后来随着大内进入北九州，博多成为大友与大内势力争夺的焦点。而宗麟之前的很长一段时间，博多都是由大内控制着。随着大内的灭亡与大友对筑前的控制，博多商人与宗麟的交往也变得频繁起来。
在大友家刚进入筑前的弘治元年，宗麟便开始笼络博多的商人，给于神屋家的龟菊“左卫门尉”的官职，1566年，宗麟还派臼杵鉴劝说外出躲避战火的神屋宗浙由松浦的唐津回归博多《神屋文书》，这一切都表明宗麟为拉拢商人，振兴博多的贸易费了不少心思。
最开始的交往中，宗麟显得颇为质朴，并未对博多的商人和物品表现出太多的兴趣，此时主要是商人们不断的向宗麟献上物品，对此《岛井氏文书》中的记载有：“永禄八年，岛井宗叱（常写作宗室）向宗麟赠送锻子；七月二十三日，宗叱送上家传的印盒；九月十九日，宗叱送上高丽烧茶碗。”到次年，宗麟才次向岛井托购“博多唐织”。在大友打败毛利称霸北九州的时候，岛井为的博多商人对宗麟更是殷勤到了直接送钱送军需品的地步：《岛井氏年录》：”天正二年，岛井宗叱向大友宗麟承担军用金”，《岛井文书》：“天正三年二月十四日，岛井宗叱为宗麟筹措牛黄丸”；“十二月二十四日，岛井再度承担大友的经费”。同时岛井对大友家治理博多的代官吉弘镇信也大献殷勤，最能说明问题的是这一时期大友家对博多町内事务的处理和裁决，大多都依据岛井等商人的报告《岛井文书》。
在耳川之战前的几年，正是博多的南蛮贸易达到鼎盛的时期，此时大友宗麟对茶器的收集显然入了迷，他与岛井的交往也都是围绕着茶器来进行的：天正五年十二月二十四日，宗麟kao岛井宗室的斡旋而得到了绍悦所持的茶器，十二月二十八日，宗麟希望得到宗叱所持有的楢柴肩冲（被拒绝，后在九州征伐时由宗叱献于秀吉），以上皆见诸《岛井文书》的记载。v
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在耳川之战前的几年。（w w w 。 q i s u w a n g 。 c o m 无弹窗广告）正是博多的南蛮贸易达到鼎盛的时期，此时大友宗麟对茶器的收集显然入了迷，他与岛井的交往也都是围绕着茶器来进行的：天正五年十二月二十四日，宗麟kao岛井宗室的斡旋而得到了绍悦所持的茶器，十二月二十八日，宗麟希望得到宗叱所持有的楢柴肩冲（被拒绝，后在九州征伐时由宗叱献于秀吉），以上皆见诸《岛井文书》的记载。
然而大友宗麟对茶器的收集，拖离不了“名物狩”的范畴，所谓的名物狩，指的是收集天下有名的宝物，这在当时的大名之间是一种风尚，足利将军家、三好物外轩实休、织田信长皆是名物狩的典型，这些名物或是kao威势所得、或是kao巨额金钱购入，总之是地位和身份的象征。而宗麟便是热衷于茶器，还取了个茶名“宗滴”。这期间，他通过各种手段搜集到了许多茶器的名品如似茄子、新田肩冲、志贺茶壶、大友瓢单等。虽然他的茶道技艺未必高，但也博得了个“数寄者”的美名。除了茶器外，宗麟还收集了牧溪的渔夫图、玉涧的青枫图等天下名画。
天正十四年四月，为获得援军，宗麟在大阪求见丰臣秀吉。先后献出了似茄子、新田肩冲、大友瓢单等多年辛苦收藏得来的茶具名品，同时献上的还有大友家初代从源赖朝手中拜领的名刀“吉光腰物骨食”，此时大友宗麟已从名物狩的痴狂中摆拖出来，大友家的存亡在他心中仍是第一位。
宗麟与天主教的交往，大致始于1551年二十一岁的时候，此时他大概只是将之视作一种新事物，这也是当时北九州进行对外贸易的松浦、有马诸大名中的潮流。而宗麟，作为北九州大名中的最强者，也试图在天主教方面走在其它诸大名的前列。
最初他对天主教的支持，也是出于实用的目的：1557年，日本最早的西式病院在丰后府内开设，1561年，丰后府内的教会学校开办，教授神学、哲学与外语。以教会的司教为中介，通过南蛮贸易，铁炮、火药、硝石等重要的战略物资也得以输入大友领内，特别值得一提的是宗麟由此得到了日本的第一门名为“国崩”的大炮，此炮后来在抵抗岛津丰后侵攻的战斗中挥了巨大作用。除此外西洋的印刷术与音乐也是在宗麟的统治下传入日本的。
在与教会接触的同时，教士们也坚持劝诱宗麟入教，宗麟的禅宗信仰在将家督让与长子义统后生了动摇。最终他在信仰上倒向天主教在原本和谐的家庭内引了危机：1576年，宗麟与正室奈多氏离婚，原因只不过是奈多氏讨厌葡萄牙人，而后又与刚接受洗礼的次子亲家的岳母结成父妇，但宗麟的子女全是由奈多氏所生，这种颇悖常理之事在当时引起了巨大的反对声浪。在此事上明显可以看出背后教会势力的作用。
1578年，宗麟终于答应受洗，随后在丰后臼杵教会的礼拜堂举行了仪式。这令长期劝诱他入教的天主教日本布教长弗朗西斯科神父狂喜不已，当场便将自己的名字“弗朗西斯科”送给宗麟作为洗礼名。在他的带动下，几个儿子和属下的豪族也都纷纷受洗入教。
关于天正遣欧使，宗麟实际上并不知情，而是由一个归国的神父瓦尔亚诺为显示在日本的布教成果张罗了四个教会学校的学生组成使团，其中叫伊东满所的少年正使大概与宗麟有一点亲戚关系而成为大友的代表，然而能派出这样的使节团，与宗麟在北九州对天主教的布教支持也是分不开的。
耳川之战后宗麟的天主教王国梦想破灭，情急之下对异教徒众多的丹生岛城也心生厌弃，从而选定津久见为最后的养老地，并提前在津久见建了府第，府第中就有一座名为天德寺的私人教堂，到宗麟临终前几年，对天主教的狂热进一步深化，向津久见周围各町四处派出神父，强迫百姓们入教，一时间入教者达到四百多人。对此教长弗朗西斯科的看法是“王（宗麟）向来体质便弱，现在病情加重，生存的希望渐减，而对信仰的热情反而更胜从前，大概是要在生命的尽头用尽各种手段多积点功德吧。”
最终宗麟的葬仪也是以天主教的形式由神父主持的。但不久之后秀吉在九州布了禁教令，义统便为宗麟安排建造了佛教的坟墓。后由于原墓荒废，昭和五十二年，由大分出身的设计师为宗麟设计建造了天主教式的新墓，将他改葬于此。
大友家名将辈出，其中最为重要的是立花道雪。
立花道雪是战国时代的武将，九州岛丰后国战国大名大友氏的家臣。 父为户次亲家，母为由布惟常之女正光院，继母为臼杵鉴之姊养孝院。妻子为入田亲诚之女波津为先妻、正室问注所鉴丰之女仁志姬（西姬宝树院）、侧室为宗像氏贞之妹色姬。女儿为立花訚千代，婿养子为立花宗茂，另有继子安武茂庵、政千代。幼名八幡丸、孙次郎。法号麟伯轩、道雪。原名户次亲守、亲廉、鉴连。官称纪伊守、伯耆守、丹后守。后世的人们以武勇称道雪为九州军神、雷神的化身、武神、鬼道雪及大友之魂。
大永6年（1526年）3月2o日，丰前马岳城主佐野亲基和问田重安内通大内氏而反叛大友家，大友家令丰后大野郡藤北庄的铠岳城主户次亲家出兵讨伐，然而亲家重病在床，年约13岁的亲守代父出征，身着系赤縅的铠甲绑着水色的绳结，头戴白星兜并附有八相前指物，腰挂家传宝刀并骑乘附有金纹鞍的爱马户次黑毛，率领3千士兵连夜赶往马岳城，于清晨时分动攻势，于一天之内便攻破了拥兵5千人的马岳城降服了佐野亲基和问田重安，许多大友家臣对亲守以年幼之身便立下如此惊异的战功皆赞赏不已，户次家此后受到大友更加的重用。
同年4月19日亲守之父亲家病逝，亲守因此继承户次家为第十四代家督，同时拜领大友当主大友义鉴的“鉴”字而改名为鉴连，不久与津贺牟礼城主入田亲诚的�