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嘉靖笑道：“放心，皇帝还会有的，只是那时候，皇家就要还政于民了，圣天子垂拱而治，那些臣子们一个个满怀私欲，却要皇帝大公无私，当真可笑的很。”
“但若是天下为公，皇家真当一个泥塑的傀儡又有何妨？”
“非我老朱家贪念皇位，实则是若要选个傀儡在那个位置上坐着，属实是我老朱家来坐最好，因为此后万世，但凡想造反的，想谋夺天下为一家之私的，他们得从老朱家手中夺天下。”
“而那个时候，你们便可以尊王攘夷了。”
陈升不是很懂，但极为震撼，他觉得皇室这样还是太吃亏了。
劝道：“陛下，大明毕竟是朱家的天下，没必要还政于民的，皇帝本来就该是天下的主人，这……”
陈升也没读过几年书，说不出什么大道理来，反正他觉得大明太祖驱逐鞑虏恢复中华，又有当今圣上这样的明君，应当去治理国家才对，而不是去当什么傀儡雕像。
那太委屈人了。
嘉靖微微一叹，拍了拍陈升的肩膀，说道：“你呀，其实没有必要为皇室着想的，哪有什么委屈不委屈的。”
“《皇明祖训》早在太祖死后，就被他们篡改了。”
“哪有一个人坚持了一辈子的政治理念，会在遗诏当中全盘否定的？”
“真正的皇明祖训，只有一句话——‘我本淮右布衣，天下于我何加焉’。”
“我只是在遵循太祖爷的遗志在做事罢了。”
“百姓拥戴太祖夺了天下，朱家就应该把天下还给百姓，至于皇帝治理天下？呵呵……从古至今，皇帝就没有真正治理过天下。”
“治理天下的，一直都是宰相啊。”
“无论那个宰相是一个人，还是一群人。”
“至于那个宰相是为了自己谋利在治理国家，还是为了天下百姓在治理国家，对于皇帝而言，区别在哪里呢？”
“在于，为私利而治天下者，会妄图占据天下，窥视皇权。”
“而为公利而治天下者，会尊重皇权。”
“因为，他们知道，唯有头顶还有一个人可以代表万民意志在监督的时候，后继者才会有所顾虑……”
“皇帝，应该是民的代表。”
“百姓需要一个旗帜，若是没有旗帜，民意便是可欺的，一团散沙，任意揉捏。”
“私到了极致，便是公啊。”
“何必拘泥，何必拘泥……”
187、变法之始改籍统民
最后那句何必拘泥，其实更多的是说给张执象听的。
嘉靖从张执象那里知道未来历史的进程，是封建…资本…社会，但嘉靖不是那个文化环境中长大的人，他作为皇帝对于天下更是有着自己的见解。
他天然对一切制度保持怀疑。
这十年他做了很多想了很多，也终于得出一个答案，但他不知道张执象会不会接受这个答案，因为嘉靖自己也没有把握能够做到那个“黄金时代”的程度。
虽然那个时代很短暂，但的确爆发了人类历史上最闪耀的光辉。
那是真正的天下为公。
比儒家一直描述的三代之治要具体无数倍，哪怕是作为皇帝，嘉靖也无比认可那个时代，如果能结束帝制，换取那个时代的降临，嘉靖也毫无怨言。
从客观上来讲，也没有任何东西能够挡住那股洪流。
但。
嘉靖认为事情没有这么简单，时代是不同的，历史发展并非唯一的，一昧的去照搬，不学会因地制宜的话，是做不成事的。
而且，那个时代是如此短暂。
就像夜空中划过的流星，你曾目睹它的壮丽，却再也找不到它的痕迹。
张执象想必也发觉了这一点，所以他没有照搬，他也在找。
找大明该走的路。
“安平，你会认可我的，对吗？”
嘉靖无声的问了句，也终于结束了这一次的民生体验，开始着手做事了。
他召集了愿意来听他讲话的百姓。
告诉他们：“朕欲往南京，效洪武旧事，为天下生民立命，重整大明江山。”
“从即日起，取消贱籍。”
“士农工商，天下万民，同为一籍！”
“自朕祭祖返京，户部重新统计人口，更新户帖，不得耽误。”
“夏言，拟旨！”
因为嘉靖让百官们在一旁看着，所有他们都听到了嘉靖所说，一时间炸了锅，多少官员囔囔着皇明祖制不可改。
多少人喊着兹事体大，应该经过朝议再行决定。
然而，嘉靖并没有理会他们，而是再一次喊道：“夏言！”
夏言深吸了一口气，拱手问礼道：“陛下，若是改籍，这些灶户何去何从？两淮的盐该如何生产？灶户的生计该如何保证？若是要分田给他们，田从哪里来，如何分？”
“教坊司管着天下乐籍，这些女子又该如何？”
“青楼是不是要彻底禁止？”
“军户们以后还屯田与否？卫所的田是不是要分给军户？”
“仓促下令，难免考虑不周，国家动荡，还望陛下三思，收回成命。”
夏言看到的可不光是贱籍，嘉靖说的可是“士农工商同为一籍”，这岂不是说也要取消士绅的优待？士大夫无法再免税免徭役了？
这如何能行！
夏言直接怼了回去，表示这事办不了，然而，嘉靖根本不理会这些困难，而是说道：“这是内阁要考虑的问题，你却来问朕？”
“莫非是内阁无力处理这些？”
“倘若没能力做，那也就别当什么阁臣了，趁早退位让贤。”
“严嵩，你能不能做好？”
严嵩也是深吸了一口气，随后坚定无比的踏出一步，高声答道：“秉陛下，臣，能做！”
于是，嘉靖冰冷的眼睛直接看向夏言，夏言但凡敢说一个“不”字，就不是罢官那么简单了，嘉靖已经动了杀心……
夏言眼神微变，察觉到了嘉靖的杀意。
但，他没有退缩，也没有回答，只是默默的一个作揖，一拜到底，有他带头，后面的群臣几乎全部无声行礼，表达着抗议。
此情此景，一如十三年前，在左顺门外的那场请愿。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”
嘉靖跟他们对峙了一会，忽然开始念诗了，正是杨慎的那首《临江仙》，而当年杨慎便是带头人，吃了两顿廷仗，险些没被打死……
“是非成败转头空……”
“青山依旧在，几度夕阳红。”
嘉靖只念了半阙词，念完之后，他猛的转身，环视现场的百姓，问道：“你们要改籍吗？！”
“改！！”
几乎怒吼着的，在场数万人齐声发出了吼声，绝大多数官员都被这怒吼惊到了，身躯陡然一震，少数官员则一脸漠然，眼神愈发冰冷。
“夏言，朕最后给你一个机会，拟旨，还是不拟？”
说话的时候，嘉靖的右手已经举起来了，锦衣卫指挥使陆炳见状，从后腰掏出了一把手铳，直接抵在了夏言的头顶……
夏言只要敢拒绝，他便开枪。
“臣……遵！旨！”
夏言几乎是咬着牙答应的，嘉靖直接让人拿来圣旨和笔，夏言当场拟旨，嘉靖当场盖章，圣旨明发中外……
“陛下，淮安耽搁了这么久，既然要祭拜孝陵，是不是该继续南下了？”
夏言交出圣旨的时候这么问了一句。
嘉靖握着圣旨答道：“是啊，该继续南下了，朕听闻扬州繁华，天下少有。”
“是啊，陛下该去好好看看。”
两人明明都笑着，但对视的眼神中能蹦出火花来……
……
噶玛·却礼嘉措，汉译为法海的密宗上师，在嘉靖还在种田的时候就已经抵达了扬州。
如同达摩来到华夏的时候，曾经一苇渡江。
而这位法海大师从西域雪山一路东行，则是坐着一朵祥云过来的，他抵达扬州城的当天，全城都轰动了。
无数人以为佛陀降世。
对这位带着黑底金边法帽的上师顶礼膜拜，而这位上师也不吝赐教，直接讲了一场佛法，引来了无数信众。
不同于佛教的显宗，如禅宗这种，讲行善积德，来世成就正果。
密宗强调现世成佛。
法海除了讲《大日经》和《金刚顶经》外，还会讲双修，虽然他们噶举派比宁玛派和萨加派要更收敛守律，但也只是相对而言。
讲佛经，人们听得似懂非懂，都是凑热闹。
可讲双修，大家就都不困了。
于是乎扬州出现了万人空巷的场景，张执象自然也知道这位法海大师，甚至远远的看过热闹，也很不理解为什么密宗和陆西星都推崇双修。
当然，别人怎么修，只要不去残害无辜，张执象也懒得管。
重点是。
这个法海，为什么偏偏要在这个时候，不远万里来到扬州？
188、法海上师巨蟒长蛇
法海宝相庄严的讲着双修之法，他的描述直接而露骨，许多人听了都脸红，内心有着悸动，可是听着听着，大家都沉默了起来。
仿佛他的声音有一种力量，带着人们脱离了最底层的欲望，开始变得空明。
唯有直视欲望，才能放下欲望。
双修，在密宗里面的词汇来讲，应该叫“乐空双运”，我们普遍理解的那种双修，其实只是“乐”。
大乐而性空，以至于无相，则为实相。
双修在密宗最早只传授给天资最聪颖的弟子，因为普通人无法看破人世虚妄，会沉迷于乐欲，但在密宗的发展传播当中，终究还是行事不密，也因为人的本性，双修之法开始泛滥起来。
就像一个字读错了，就只能改变它的读音一样。
密宗的法师们只好加以引导，这就有了法海讲佛法的这一段，表面上讲双修，实则引导人们看破尘欲，明心见性。
值得一提的是，密宗也是大乘佛法。
只是跟禅宗这样的显宗不同，禅宗只讲一个“悟”字，自六祖惠能以后，更是追求顿悟，而密宗显然更倾向于神秀的“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，密宗讲渐悟，讲次第修行，虽然也推崇诸法空相，但要先修到极致，再空。
事以密成，法不轻传。
密宗虽然对于修行之法的传授十分谨慎，但毕竟是大乘佛教，对佛法的传授同样十分慷慨，行菩萨乘普渡众生，愿为众生讲法。
张执象听明白了乐空双运，才明白密宗的双修是什么意思。
但，还是包含男女双修啊。
接受正统金丹大道的张执象还是不太认可，觉得有取巧之嫌，真正的双修只有一个，那就是性命双修。
密宗虽然修命，但他们修命是为了“舍命”。
这跟佛教的基础理论“缘起性空”有关，所以佛教是偏科的，他们只修性，不修命，便是修命也是为了舍命而修。
张执象并不认可佛家这套，但法海能够引导听众直视欲望，审视己心。
明显是修为极高的。
为了打探法海的来历和目的，张执象前行到靠近法海的位置，在法海休息的时候问道：“道家自东汉魏伯阳著《周易参同契》以来，丹鼎派经历了由外丹到内丹的发展过程，又有紫阳真人张伯端著《悟真篇》，到本朝《性命圭旨》刊印，经历一千多年发展，终于成就性命双修的金丹大道。”
“佛教专注性空，舍命修性。”
“所谓乐空双运，不过是专注修性而已。”
“上师。”
“是道家这千年的路走错了，还是佛家的路错了？”
张执象不是杠精，他一直秉承求同存异，但此时为了跟法海搭话，也确实对这个问题升起了探讨的想法。
金丹，性命双修。
佛教，舍命修性。
如果性空是唯一的真，是唯一的实相，那便否定了命的存在，佛道两家的修行理论，在这一块的确是不兼容的。
张执象想看看法海会如何回答这个问题。
法海本来是闭目静养的，听到张执象的问题便睁开了眼睛，说道：“两家都没有错，只是道家看到了天地的乐，佛家看到了天地的悲，仅此而已。”
佛家着眼于缘起性空，在开端和终末，那里，确实没有命。
而道家专注于“反者道之动”，在于循环的过程，确实需要性命双修。
一句话便让张执象明白了两者本质上的区别，冥冥之中对于道的感悟更上一层，张执象再一次确定这位法海大师，的确人如其名，是法的大海。
“多谢上师点拨。”
张执象双