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所谓的营养，就是吃五谷，辅五菜，偶尔吃点应季的水果，需要补益了再来吃点肉，这种情况下，有时候一锅羊肉汤，就能起到大补的效果。
我们来看，便是一口水都有其性质的。
一个五谷，就有小五谷和大五谷之分，小五谷书中有注：“谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也。”
而小五谷，实则皆为火谷。
火谷养什么？养心，养神，人之一生，16两灯油，也就火谷能“添油”了，但也抵不住消耗，可“五谷为养”的话，寿命总能长些。
后世有人研究扶桑的长寿村，秘诀是什么？
无非就是碳水＋碳水，再要问秘诀是什么，无非就是一杯豆浆而已。所谓碳水又是什么？米面罢了，终归还是五谷。
古代圣贤已经把养生的道理讲明白了，也融入了生活的点点滴滴。
背离养生是小事，改变生活方式，那才是大事。
大五谷有：火谷，悬谷，金谷，水谷，土谷。
悬谷，包括苹果、梨、柿子、李子、板栗等众多的悬挂结在树上的水果。金谷，包括西瓜、南瓜、豆角、葡萄、猕猴桃等藤蔓植物上的果实。水谷，包括莲藕、海带、菱角、海菜，还有水本身及这些水生植物。土谷，包括白菜、萝卜、土豆、红薯等等众多的蔬菜。
五行对五脏，五脏有五谷来养。
大五谷包含了蔬果，我们除了需要对寿命负责的火谷之外，还要悬谷、金谷、土谷、水谷，用以滋养其余五脏，平衡体内五行之气。
如此方才健康长寿。
这是我们华夏的“营养”观，至于哪套体系“科学”，那便仁者见仁智者见智了，也需要因地制宜，因人制宜。
自家健康自家知。
故而我们应该要好山好水，应该五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。
竖立正确的健康观后，我们便知道什么样的生活方式才是有益于长生的，故而也就明白了，勤俭是怎样厉害的法宝。
我们要吃当季的食物，吃它的清甜，吃它的酸涩，看着它见天腐烂，而不是一颗苹果放在桌子上，三五个月后，只是干瘪了，宛如塑料制品一样，不曾腐烂。
活的东西才会腐烂，死的东西，如石头如干尸，才不会腐烂。
我们不需要在“农药化肥除草剂”的生产下，将那些毒素吃进肚子里，更不需要在食品被“中央厨房”制作成预制菜后，带着那些二次添加剂吃进肚子中，然后毒素积累，生病，再去给医疗医药行业贡献产值。
人不应该活成被饲养的畜牲。
人要活成活着的样子。
并非是说大家都要过“苦行僧”的日子，而是在有机生态农业的情况下，大家已经可以过得很好了，要适可而止。
“大明没有对手，我们有足够的时间去实现我们的蓝图。”
“西征以后，哪怕数十年后西罗人逐渐恢复元气，并开始工业化，加起来也需要上百年的时间才能够在工业上赶上我们今天。”
“真正在生产力上追赶我们，甚至超越我们，那是至少两百年以后的事情了。至于尖端技术，甚至是理论科学，不以《易经》为核心，他们是永远也超越不了我们的。”
“而那个时候，大明已经不是‘科技’二字可以衡量的存在了。”
张执象开始给嘉靖讲着大明以后该有的生活方式和社会面貌，大明不需要进行先污染再治理的道路，正如大明不需要完成原始资本积累一样。
从最开始，工业发展就必须严格遵守环境保护的规则。
而环境保护不光是为了人的健康。
“好山好水好园林，不光是有益于健康生活，更是影响天地灵气的关键，时代有大寒大暑，灵气的确是有波动的。”
“但也并非说我们无法人为更改。”
“灵气的本质是来源于‘天’，我们是中土世界，是诸天万界的能量投影所成，所以灵气的兴衰，其实是诸天万界的愿景所变，是喜是悲，是苦是怒。”
“天的能量传导到地，是有延迟的。”
“所以近期的大寒大暑，我们无法更改，但更远的时候，看到我们完成了长生革命，不论‘天’知与不知，无意识当中的反馈，肯定是喜要多一些的。”
“当我们跨过本应该是大明末劫的大寒之世，未来的世道，灵气应当要充裕一些。”
“而在那个漫长的‘温期’来临之前，我们也有事情可做。”
“灵气多寡，无非是从地而来，早就储存在大地之下，天的态度是传导，而能量本就在地心当中，在那星之内海。”
“所以，我们如果能够梳理龙脉，养育地气，是可以改变寒暑的。”
“再加上温期的到来。”
“未来的地球，在我们大明完成长生，迈步觉悟的路程之上，将是一个充满灵气的世界。”
“是一个可以一直显法的世界。”
“我们需要工业，需要科技，需要维持战争的力量，但也不光是外算可以提供战力，在完成第二次长生革命，梳理完九州龙脉以后，大明，是有一批真人，可以保家卫国的。”
430、圣继绝学长生之要
在张执象看来，长生革命至少应该有两次。
第一次长生革命是他们当下正在做的，首先要在制度上解决历史周期律的问题，让文明脱离周期轮回。
对此，张执象以史为鉴，以未来为鉴，脱离了资社双子星的框架，提出了“天下为公，以人为本”的八字纲领。
就工业化的本质进行了探索，从资本不断增密的过程，发现了工业化真正开始的源头——大秦。
资本的本质就是权。
货币是可量化的权，亦是可量化的资本，而以中央集权为代表的，直接管理社会的权，又是不可量化的资本。
灵台方寸山，斜月三星洞。
灵台是心，方寸山是心，斜月三星，写出来也是一个心字。
所以官寮资本，其实都是一个东西，无非是可量化的权和不可量化的权罢了。
所以。
在出现中央集权的大一统皇朝，秦始皇开创官僚帝制以后，已经超越时代的，拿出了天量的资本，开启了整个社会的高效投率，资本增密速度前所未有，所以工业极大发展。
此后两千年，都在重复这个过程。
唯一的问题就是，皇权是否稳固，中央集权是否落实，于是我们可以看到一个表象——由明君开创的大一统盛世，工业总是发展最快速的。
这是帝制之下，依赖于帝王的素质，导致的国家治理差别吗？
表面上是这样。
深层逻辑却是强大的帝王会更加集权，以不可量化的资本对整个国家进行了资本增密，从而导致了国家的高速发展，从而迎来盛世。
似乎在这个过程中，有个异类，大宋。
其实它并不异类，宋朝是皇权衰弱，是集权不行，它不可量化的资本投入减少，但是它可量化的资本极大增加，它不断对百姓转移代价，不断榨取底层剩余价值，在一个百姓水生火热的时代，生生造就了一个“繁华盛世”。
哪怕这个繁华之梦被铁骑踏碎，其成果依旧变成了技术，浓缩成了书本类的技术资料保留。
在周期律清洗过后，大明建立。
大宋曾经的成果得到绽放，又有洪武、永乐两朝的不可量化资本投入，进行资本增密，所以短短三四十年，便迎来了巅峰的永乐盛世。
那是真正的普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
所以，我们梳理好脉络，知晓了工业化的源头，知晓了双子星都是基于工业脱离了“农民起义”的小周期后，癌变式工业化诞生的产物，就可以脱离它的框架限制。
搞明白制度演变的核心，无非是天道人道，公私之别。
我们就可以好好的掌舵了，既不用左转，也不用右转，看好了路，直直的走向终点就行。
所以，我们要天下为公，不在意是否还存在资本，要的是在天人合一的状态下，驾驭有形和无形的资本，一边喂养工业巨兽，一边驯化好它。
工业也好，制度也好，道德也罢。
一切都是为了人而服务的，人才是一切的主体，倘若为了发展工业就需要吃人，那还有什么意义呢？涉及存亡兴替自当另论，可大明没有这些威胁。
所以一开始就要走正方向，不要歪了。
而什么才最是以人为本？
修行。
即登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生。
不一定要超脱轮回，但一定要不能为轮回所苦，要明心见性，要去修那累世的义，以至于众生轮回，皆是——神仙下凡。
真正的自由是超脱轮回，而非沉迷享乐。
事实上，真正有钱的那些富豪都清楚，亦或者绝大多数平民百姓也清楚，吃喝玩乐，任何一件事，真放开了去做，身体根本就支撑不住。
喜欢喝酒的天天喝，醉生梦死，不出几年，肝也就坏了。
酒色财气，皆是如此。
真正的自由不是享乐，而是能够自由的追求长生，是灵魂不被压迫，能够自由的感悟天地。
如此，方是以人为本。
“天下为公，以人为本”不仅仅是第一次长生革命要做，它是从轮回文明进入长生文明的纲领，我们第一次革命要做的是制度、生活、物质层面的事情。
而第二阶段，要做的是环境、知识、观念人心上的事情。
要真正落实“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，横渠四句很大气，但说的切中要害。
张载其人，可不是只会说大话的文士。
其《正蒙》一书，开篇“太和篇”就系统的阐述了物质不灭论和物质循环论，用辩证法思想将这对矛盾命题统一成一套物质理论。
后世不列颠陆军元帅蒙哥马利曾到华夏来拜谒，说过：“横渠先生所创唯物主义，比笛卡尔早了五百年，世界唯物主义哲学之父，张横渠当之无愧。”
西罗人伪史的徳莫克利特，在两千多年前就知晓“原子”、“几何”，只能说过于浮夸。
但徳莫克利特的伪造，是基于张载，这是无疑的。
张载并非什么“现代科学之父”，他真正的价值就在于这横渠四句，他告诉了世人，一个文明究竟要做到哪些条件，才能真正摆脱周期律。
再仔细想想双子星，哪怕是公有的那套，其理念范围，有超越横渠四句吗？
没有的。
至少，从西罗洲那片土地上诞生的双子星，不理解为什么要“为天地立心”，更是在创造伪史后，就已经主动放弃了“为往圣继绝学”。
什么是为往圣继绝学？
不光是要明确历史，明确历史只是搞清楚文明的发展脉络，而在这脉络当中，可以看到内算、外算，可以看到一切的源头天文学。
可以知道文明的发展，是要内算为体，外算为用的。
来布尼茨从八卦当中看到了二进制，还是看了个反八卦，他不知道八卦是从下起卦。
后世满清如此愚昧落后，外派的留学生却能够在短短两三代人中出一大批顶尖科学家，其中还有杨振宁这种物理学顶流。
这说明什么？
说明我们从小接受的文化和熏陶，根本对科学没有芥蒂，没有壁垒，反而我们能够更好的学习科学，内算并不影响外算的学习，反而能够有所助益。
所以。
内算的学问，不能局限于儒释道这些专业人士，所有人都应该读《易经》学内算。
虽然内算在孔子那里，基础理论已经完善，无法改动了。
但内算本就是以混元为宗。
我们得往回去学，不光要学《易经》，要从孔子学到周文王、周公，再学到周公集“夏商炎黄”三家之大成的天子之道，去追朔，去企及古之圣人一画开天的感悟。
如是，方才是——为往圣继绝学。
天垂象，圣人则之。
我们要学的不是圣人则的道，而是圣人则之这件事。
431、半步光明时代之幸
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
“此四句，既是做事的递进关系，可其重要性，又是依次而减的，能够在事功上开万世太平，才能够为往圣继绝学，人人皆悟圣贤之道，此后才算真正的‘安生立命’，超脱轮回，登舟彼岸，如此，方能为天地立心。”
“张载说：天无心，心都在人之心。”
“可凡俗之心，贪婪之心，躁动之心，能是天心吗？绝非如此。我们在修行上，说金华，说天�