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这才是我们后世知晓的永乐大典，那个汇聚文明所有精华而整理出的百科全书。
编撰这样一本书，对于主编有什么要求？
自然是这个统筹规划的人，要精通百科！他必须上知天文下知地理，百家学说，无所不通，否则是做不来这个主编的。
而姚广孝做到了。
由此可见，这个和尚的智慧是多么浩瀚，阳明先生在“心”的造诣上已经高到了天上，但在“理”的造诣上却不如姚广孝远矣。
俗世的说法。
姚广孝在永乐十六年病逝庆寿寺，实际上老和尚并没有死，他只是退隐山林，斩断尘缘罢了。
自那以后，他并不理会俗事，哪怕历代帝王都知道他没有死，可他们来拜访，姚广孝也不是都愿意见的。
见了，也不会对世俗之事出谋划策。
嘉靖来的次数是最多的，姚广孝每次都会见他，因为嘉靖从不问政事，有时候也不聊天，就听老和尚念念佛经。
“你这只泼猴，又来扰我清修。”
姚广孝先是“批评”了嘉靖一句，这才对张执象说道：“这里只有一位无名老僧，并没有施主口中的道衍和尚。”
张执象知道自己说错话了，正要道歉。
嘉靖就从姚广孝手中拿过锄头，一边翻地，一边说道：“老和尚，这可是我给你送的宝贝徒弟，你可得小心爱护啊。”
“错过了这一茬，以后你那一身衣钵，可就没人传了。”
老和尚抢过锄头，将嘉靖推开，说道：“你这泼猴，威胁我也就算了，还毁我的药田，不会种田别乱挥锄头。”
“我可没威胁你，实在是你那一套，只有安平能学嘛。”
“安平，过来。”
嘉靖向他招手，张执象才走过木栈，嘉靖揽着他的肩头，向姚广孝问道：“老和尚，这徒弟你收不收，给个准话。”
姚广孝放下锄头，拍着手上的泥说道：“得回答一个问题才行。”
嘉靖连忙推了推张执象。
张执象反应过来，施礼一拜，说道：“先生请问。”
姚广孝在一旁的木桌上坐下，拿抹布擦了擦手，正准备倒茶，嘉靖已经抢在前头了，他也就等着茶水上来，喝了口茶，他才问道：“三教同源，何解？”
张执象听到这个问题便陷入了沉思。
许久。
他抬起头，看向老和尚说道：“大道裂，百家出。万法皆同源。”
“道家解决人与自然的关系，儒家解决人与人的关系，佛家解决人与自我的关系。”
“唯有精通三教，才能得证大道，完成天人合一。”
张执象只能尽自己所能去答。
然而姚广孝的评价是：“不对。”
“再给你一次机会。”
“好好答。”
张执象心下一沉，一旁的嘉靖也紧张的捏紧了拳头，画面好似静止了一样，只有老和尚在喝着茶，眼看一杯茶饮尽，将要放下杯子的时候。
张执象终于开口了。
这让嘉靖松了口气，但张执象没有答，而是在问，他问道：“莫非，佛家是本土宗教？”
嘉靖有些愕然，去看老和尚，老和尚却笑了。
他问：“为何如此看？”
张执象认真说道：“佛教流传到华夏，结合了中华文化，才真正发扬光大，没有结合中华文化的佛家则落后淘汰，是以后世，唯有华夏的佛教能够昌盛，而其起源的天竺反而没落。”
“佛教的内核既然是中华文化，那便算是本土宗教。”
“既是中华文化，自然三教同源。”
姚广孝略微有了兴趣，他笑了笑，问道：“佛教何时传入华夏？”
“东汉时期，白马寺？”
这个历史课本上就有介绍，张执象记得很清楚，但姚广孝又问：“为何取名为白马寺？”
张执象开始搜肠刮肚，答道：“有两个说法，一是白马负经而来，所以取名白马寺。二是《高僧传》中，说外国有个国王，曾多次下令毁寺灭佛。招提寺被毁坏的前夜，有白马绕塔悲鸣。国王听后，顿生慈悲之心，停止毁寺活动，并将招提寺改名白马寺。”
“此后寺庙多以白马为名，传入华夏的第一座寺庙，也取名为白马寺。”
姚广孝没有理会白马负经的说法，而是直接问道：“何为招提？”
张执象愣了下，这不是音译吗？
倘若不是音译……
他喃喃道：“招提，一般多指提拿犯人，寺庙怎么会叫招提寺……”
见张执象已经发现盲点，姚广孝便开始讲解：“《后汉书》记载，东汉明帝时期，佛陀为楚王造图谶谋反，明帝怒，遣使天竺，问佛道法。”
“《魏书·释老十》记载，明帝遣郎中愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。”
“白马寺为何也会叫招提寺？”
“因为佛陀本就是作为犯人，被提到洛阳的啊。”
“何为浮屠遗范？”
“死了的佛陀，才有遗范。”
“《高僧传》所言有误，并非是外国的国王下令灭佛，而是汉明帝下令，让使者去大月氏借兵灭天竺，并灭掉佛教，毁掉所有寺庙，将佛陀与佛主全部送到洛阳来。”
“然后……问佛道法！”
“佛教高僧，佛法《四十二章经》，释迦牟尼立像，佛家的精髓全部都搬到了白马寺。在大汉朝廷的监督下，佛教必须向道教学习，进行改造。”
“直到汉桓帝时期，才改造完成，允许传教。”
“什么才算改造成功呢？华夏一直以来，都是坚持华夷之辩的，蛮夷自然敌视华夏。而佛教的重生，就是为此而服务。归化蛮夷，认可汉庭统治，才是佛教的职责。”
“胡人或招或提，安排在寺里，统一接受教化。”
“接受‘朝中’的原则。”
“胡人信了佛，便是认可了‘朝中’，因此在很长一段时间，哪怕佛教被允许传教，教徒也都是胡人。”
“直到曹魏时期，才出现第一个汉人信徒。”
“其人名为朱士行，愿受佛门八戒。”
“民间谈及此人，多称之为——朱八戒。”
118、他山之石可以攻玉
猪八戒！！
听到这里，张执象感受到了双重的震撼，他知道西游记，却不知道猪八戒的原型竟然是第一个信佛的汉人。
等等，既然三国时期才有第一个汉人佛教徒。
那么……
张执象像是想到了什么，忽然问道：“朱士行是哪一年的人？”
姚广孝微微一笑，答道：“曹魏嘉平二年，即，公元250年。”
“公元！！”
张执象几乎惊叫，姚广孝有些诧异，但还是平静的解释道：“汉平帝时期，王莽将太岁纪年改为干支纪年，于汉光武帝时期正式推行，此后近两千年皆用干支纪年。”
“因而，便以王莽改制的元始元年称为公元元年。”
“如此能够简便直接的看出纪年。”
张执象深吸了一口气，忽然明白了一件事，历史历史，必须先有历，才有史，若是没有历法，连时间都记不清楚，如何能算作信史？
西罗人说耶稣降生于公元元年。
然而西罗人的历法有巨大漏洞，他们所使用的儒略历一直到1582年，历法误差已经到了十天之久，才忽然改为格里高利历，竟然就是粗暴的将历法往后顺延了十天。
西罗人根本就没有修正历法的能力。
历法差十天节气就全乱了，根本无法指导农业生产。
不存在有修正历法能力而不去修正的可能。
儒略历每128年就会有一天的误差，推衍可得，西罗人直到公元300年左右才获得历法。
纵使有耶稣，他们也不知道耶稣具体是哪一天，甚至是哪一年的降生的。
公元元年是耶稣诞生年的说法，根本就无从提起。
而且。
历法是最讲究准确性的，如果一个历法的元年以某个神的降生而作为基准，那它就是一个可笑的历法，一个伪历法。
真正的历法，其元年只能是一种情况——换了新历法。
公元，就是干支纪年。
第一个汉人佛教徒出现在公元250年，出现在曹魏时期，而佛教什么时候在中原大地兴盛起来的呢？答，是五胡乱华（公元304年）。
佛教，本来就是为了教化胡人所用。
大量的佛教徒都是胡人，他们即便侵占了中原，也是来争谁更“朝中”的，比的是谁在中原汉化的最彻底。（仅从文化上论述）
其中，北魏孝文帝获得桂冠。
《洛阳伽蓝记》记载：京城表里，凡有一千余寺。
可见北魏时期佛教的盛况。
少林寺也是在北魏孝文帝时期建立的，也从此开创了禅宗时代。
“佛教的兴起本质上是一场民族大融合，它不仅仅是精神内核上源于华夏，更是体现在血统上的归流华夏。”
“在汉朝时，世界上就只有一个文明，只有一个华夏。”
“在大唐时，世界上也只有一个文明，只有一个华夏。”
“在我们大明，也是如此。”
“三教同源，源于文明。”
当张执象得出这个答案的时候，老和尚才露出了开心的笑容，他说道：“没错，三教同源，源于文明。”
“你懂得了这一点，才配做我的弟子。”
“但你是否想过，‘问浮屠道法’还不是最深层次的三教同源。”
张执象正色道：“请先生教我。”
姚广孝便问道：“可读过《诗经》？”
张执象一愣，这个问题，阳明先生也问过他，他犹疑了下，说道：“先生可是要说‘诗’字？阳明先生告诉我，诗者，言寺者也。”
“寺乃朝中之廷……”
“原来如此，怪不得佛教的庙称为寺。”
“等等。”
“先生是说……佛教，原本就是从华夏走出去开辟‘乐彼之园’的商人们所创建的？”
姚广孝咦了声，他没有想到王阳明还教过张执象，不过，张执象能够领悟到这一点，也是值得称赞了。
他赞许道：“不错，上古之时，开辟蛮荒之地，若不髠头，是不好打理的。”
“僧人至今还有苦行僧的习俗。”
“便是上古之时流传下来的，因为商人要开辟蛮荒，寻找适合居住的地方，传播文明，建立文明，所以要走很远的路，路上条件艰苦。”
“那么，最远的地方，他们曾到哪里呢？”
“《后汉书》记载，西方有国，名为大秦，其类华夏，髠头而衣纹绣，能耕织。”
“如果你们看过郑和海图，就会知晓，大秦，在红海西侧。（埃塞俄比亚）”
“大秦人跟我们长相肤色类似，都是和尚一样的光头，但穿着华丽的衣服，能够农耕桑织，为何我们自汉以来，都要跟大秦有联系呢？”
“因为它就是最早走出去，并在海外站稳脚跟的商人。”
“他们一直在‘朝中’，他们是认可华夏的宗主关系的，我们也会在汉唐时期，还有下西洋的时候去帮助他们，给他们带去先进的技术，作为他们朝中的回馈。”
“髠头并非一定是僧人，但僧人一定髠头。”
“一花开百叶，在海外各地，商人先祖带着华夏文明去建立了寺，有的磨灭在历史长河当中，有的却启发当地的蛮夷，开创了新的文明分支。”
“他山之石可以攻玉。”
“这便是《诗经·小雅·鹤鸣》之言，是商人们最早的想法，也是一种回报。”
“佛教归于华夏，便是他山之石可以攻玉的业果。”
“何止三教、百家，世上所有文明，皆我华夏起源，百川分流，总有归海之时，以我中华为本，一切蛮夷之兴起，不过是——他山之石可以攻玉！”
“百川归海，鼎新华夏。”
“便是三教同源的真谛。”
“张执象，我一生之学问尽在‘文明’二字，你可愿学？”
那股高山仰止的感觉扑面而来，竟然比阳明先生还要强烈，不，是因为阳明先生在尽可能的收敛气势，而面前这位没有。
这只“病虎”，向来是如此张扬。
张执象看到的不仅仅是姚广孝的气势，看到的更是华夏文明的气势，他如今才真正知晓，自己的文明是多么的伟大而强盛。
而“他山之石可以攻玉”八个字更是让张执象振聋发聩。
他终于明白，华夏文明在后世的劫难并非不可逃脱的天劫，祸兮福所倚，先祖们早在数千年前就在为这一天而布局了。
即是劫